武汉是一座历史悠久的城市，黄陂盘龙城遗址可以证明，早在3500年前这里已成为长江流域的中心城市。武汉也是一座讲“理”的城市，同样是在黄陂，二程书院讲述着两位理学大师的故事，于是我们慕名而来拜访这“讲理”的地方，看看“理”到底是怎么讲的。
黄陂前川出二程 二程书院坐落在武汉黄陂区前川街鲁台村，是纪念和尊奉两位理学大师程颢、程颐的地方。二程书院始建于明代，后来几经损毁重修，变换用途，如今的书院是2014年重建的仿宋建筑。印象里程颢、程颐兄弟是宋代洛学的创始人，老家在河南洛阳，为什么武汉黄陂会有二程书院呢？
原来程颢、程颐的祖父程遹曾任黄陂县令，为官清政勤勉，一生清贫未留遗产，卒于任上后，程颢、程颐的父亲程珦四兄弟尚年幼，无力返回洛阳，只好留在了黄陂。多年之后，仁宗录旧臣后，授予程珦官职，但因为拖家带口不能到远方赴任，就在黄陂做了县尉。程颢、程颐兄弟就是父程珦任黄陂县尉时出生的。后来程珦又先后到江苏、江西、广西、陕西、河北等地任职，退休后回到洛阳终老，享年85岁。黄陂人感激他在任时廉洁奉公，勤政爱民，又培养了两个优秀的儿子，因此二程书院修建了启贤殿，供奉程颢、程颐的父母程珦和夫人侯氏。
求学入仕，宦海沉浮 程颢、程颐兄弟在黄陂前川度过了童年时代，十四五岁时随父亲来到江西，见到了理学开山祖师周敦颐并拜师求学。名师果然出高徒，程颐二十四岁时到京师太学读书，当时主管太学的教育家胡瑗用《颜子所好何学论》出题考试，程颐作答道："君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也"。胡瑗对程颐颇为赏识并授予"处士"身份。
宋神宗时，程颢曾任御史。因为和王安石政见不合未被重用，于是潜心于学术。《宋史》中是这样记载的：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。北宋嘉祐四年（1059年），程颐受诏，赐进士出身。按照当时的制度，世代为官的程家享有荫庇子弟当官的特权，程颐却没去做官，把“任恩子”的机会让给了其他族人，自己长期以“处士”的身分潜心于孔孟之道，接受来自各地的学生从事讲学活动。洛学由此兴起，在中原大地广泛传播，当时河南书院中，与洛学有关的书院占了一半，明道书院、春风书院、鸣皋书院、嵩阳书院、太极书院、颖谷书院、显道书院等都和洛学有关。
元丰八年宋哲宗即位，在司马光、吕公著等人的推荐下，程颐被授为汝州团练推官，西京洛阳国子监教授等职。司马光等人的推荐书是这样评价的：“河南隐逸之士程颐，博学好古，安于贫贱，恪守节操，言必忠信，动遵礼义”。然而程颐当时没有接受任命，次年才应诏入京，为崇政殿说书，即教年幼的皇帝读书。
程颐在就职前曾上奏皇帝，提出了君子应“涵养气质，薰陶德性”，提出重视道德修养，接近品行高尚，敢于直面说真话的人。他还提出即使是给皇帝讲书，侍讲官也要坐着讲，以示“等儒重道之心”。
在讲书的同时，程颐因为经常在皇帝面前针砭时政“议论褒贬，无所顾避”而名声大噪，很快成了当时的“网红”大号，吸引众多粉丝拜师求学。木秀于林风必摧之，一些朝臣渐渐对他产生了不满，要把他“放还田里，以示典刑“。当时形成了以苏轼为首的蜀派和程颐为首的洛派互相对立的局面，迫于形势，程颐上书请求辞职回乡。
元祐三年（1088年），程颐结束了政治生活，回到老家洛阳专心从事讲学。不料祸从天降，绍圣三年（1096年）程颐被定为反对新党的“奸党”成员，被贬到涪州（今重庆涪陵）管制起来，连他的儿子和学生也受到牵连。宋徽宗即位后，程颐迁至峡州（今河南三门峡）任职，但没过多久，徽宗恢复新法后下令剥夺程颐的官职，追毁著作。不过在门人的保护下，著作仍被保留下来。在二程祠，二程兄弟两边的塑像就是他们的门生，其中不乏名人大家。
开创理学成正统 儒学从孔、孟时代建立基本框架后，发展至两汉时期以经学形式成为官方正统思想。宋朝是封建时代文化的高峰，涌现了众多名门大家，理学就是在这个时代形成发展起来的。几经改造的儒学以理学的形式再度兴盛，从思想学术逐步进入政治领域，成为社会广为流传的主流思想。理学两大流派之一的程朱理学，就是以“二程”（程颢、程颐兄弟）和其弟子朱熹为代表。
程颢、程颐兄弟是北宋理学的开创者，其“存天理，去人欲”的观点后来被朱熹继承发展。二程兄弟的学说大致相同；但在个人性情以及对义理的具体延伸、阐发方面却有差别。黄宗羲在《宋元学案》中说：“大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。其道虽同，而造德各有所殊。”
程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说，提出“天者理也”，把理作为宇宙的本原，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。“仁者浑然与万物同体”。作为一位教育家，程颢认为教育的目的在于培养圣人，要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也。”程颢还强调教育必须以儒家经典为教材，开创了《四书》与《五经》并列的局面，以儒家伦理为教育的基本内容。
程颢是主观唯心主义心学的代表，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学影响很大。程颢还提出读书要“讲明义理”，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。程颢的教育思想同其理学思想一样，对后世影响深远。为纪念这位教育家，后人在他讲学的地方建立祠堂或书院。
在哲学思想上，程颢与程颐都认为理是世界的本原，事物的根源，理是“体”，事物是“用”，天地间只有一个长存的理，事事物物都有其规律，“一物之理即万物之理”，并认为“物极必反，其理须如此。”他还提出“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”体现了辩证法的观点。在论述为学方法时程颐提出了格物致知说，认为格物即是穷理。关于知、行关系，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。
虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开后来陆王心学一派。程颐把理与气相对来论述，开以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。
程颢、程颐兄弟开创的理学，被弟子朱熹继承发展，形成了庞大的、具有比较严密逻辑体系的学说。从北宋开始直至清朝末年，程朱理学长期在中国封建社会意识形态领域占据统治地位，延续达七八百年，对后期封建社会政治文化产生了重大的影响。
思源堂品家风文化 在二程书院有一座思源堂，里面展示着程氏家族的渊源、分布和发展，最吸引我们注意的是关于家风家训的展示。家风是中华民族传统文化的重要部分，从古至今代代传承，作为思想和行为的规范，小到个人家庭，大到社会国家，影响深远。在这里我们看到很多名人的家训，简洁精辟的语句，字里行间充满了对后人的谆谆教诲和殷切希望，虽然经历千百年，依然闪烁着智慧的光芒。
程氏家族自高祖程羽开始，五代官宦人家，清正廉洁，秉公爱民。程遹病故于黄陂县尉任上，没有留下田地钱财，以至于家属无法回到洛阳，寓居于黄陂草庙巷。程珦为人刚正不阿，任人唯贤，不畏权贵，在江西任职时，当朝宰相亲戚逃税，程珦秉公执法，将逃税者抓捕入狱。程颢言谈行事有理有据，温和敦厚，颇具君子风范，性情急躁的王安石对他敬重有加。宋神宗十分赞赏程颐，称其为“真御史”。
家风代代相传，成就了一代理学宗师二程夫子，作为思想家，哲学家，教育家，程颢程颐兄弟为后人留下的没有金钱田产，而是一笔更宝贵的精神财富。治学，修身，端正的家风家教不仅使程氏家族兴旺繁荣，也给他们生活过的地方留下了深远的影响。
受程家影响，黄陂一带学风浓厚，人才辈出。清代科举中，考中举人、进土人数一直处于湖北前三。仅道光、咸丰年间，黄陂考中举人数就达到106人，占全省同期的6.4%，居第三；考中进士27人，占全省考中人数的9%，居第二位。明清两朝540年间，共有进士及第52624人，平均每县30.36人，而黄陂县就有81人，为全国平均水平的2倍之多。
清代从黄陂走出了73位文进士和17位武进士，2名巡抚、2名布政使、3名学政、14位知府、26位知县。礼部尚书王泽弘、漕运总督周恒祺、刑部左侍郎王尔禄、兵部右侍郞胡瑞澜、巡抚姚缔虞、川鄂钦差大臣张则川、山东总兵王正起、绥远将军胡公度、康熙朝武探花韩奕、名宦张大猷、杨兆亿、叶封等以及“文武三榜眼”曾大观、刘彬士、金国钧均出自黄陂。
傍花随柳过前川 为了让二程夫子留下的宝贵文化遗产更好的传承和发扬，黄陂人重修了双凤亭公园和二程书院，修建了明理广场、书院牌坊、二程祠、启贤殿、思源堂、藏书楼和涵虚亭、聪明池、坐春廊等建筑，树立了程颢、程颐兄弟塑像。不同于其他地方长者风范的二程夫子像，这里的二程兄弟是两位意气风发的少年形象，正回望着出生故地，准备施展抱负，奔向远大前程。
二程兄弟像身后是双凤亭公园。传说程母侯氏梦中遇到双凤投怀，后来相继生下他们兄弟二人，果然为人中龙凤。双凤亭最初在县城内，名为“清远亭”，建于北宋末年，南宋时改名“双凤亭”。明天顺七年（1463年）复建于鲁台山麓二程祠内。清二程兄弟像身后是双凤亭公园。传说程母侯氏梦中遇到双凤投怀，后来相继生下他们兄弟二人，果然为人中龙凤。双凤亭最初在县城内，名为“清远亭”，建于北宋末年，南宋时改名“双凤亭”。明天顺七年（1463年）复建于鲁台山麓二程祠内。清康熙五年（1666年）移至现址，道光二十三年（1843年）被大风刮倒，四年后重建。双凤亭为六角三重攒尖顶式古亭，坐东朝西，木石结构，亭高10米，底边长3.3米，檐下施斗拱，重檐三层，六角攒顶，青瓦朱檐，翼角飞展。正面“双凤亭”匾额为郭沫若题书。亭中立着石砌的方形碑阁，隔着玻璃可以看到工整的字迹，记录了建亭的史实。康熙五年（1666年）移至现址，道光二十三年（1843年）被大风刮倒，四年后重建。双凤亭为六角三重攒尖顶式古亭，坐东朝西，木石结构，亭高10米，底边长3.3米，檐下施斗拱，重檐三层，六角攒顶，青瓦朱檐，翼角飞展。正面“双凤亭”匾额为郭沫若题书。亭中立着石砌的方形碑阁，隔着玻璃可以看到工整的字迹，记录了建亭的史实。
相传历代名人苏轼、朱熹、杨廷蕴、屠达、闻政、瞿秋白等都曾登亭咏叹，表达对二程夫子的敬仰。双凤亭所在地名为鲁台山，传说二程兄弟读书时，折服于儒家学说，非常景仰孔子，于是筑台于山顶遥望东方鲁地，这座山因此取名鲁台山。山下亭东的水面名为流矢湖，传说是二程兄弟当年习射的地方。山下还有“聪明池”，传说是二程兄弟研墨洗笔之处。兄弟俩亲手凿潭，池内“蛙不鸣、蚊不鼓、水不溢“”。后来掘土发现埋着一石龟，上有八卦图案，被偷走之后这些异象就消失了。双凤亭西南有“理趣林”，还有白去洞、西郊桥、环水台、花柳前川等地，都是程颐、程颢兄弟经过的地方。《千家诗》上的卷首诗《春日偶成》就是程颢春游至此的即兴之作，诗中写道：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”。
“尧舜几千年，其心至今在”。程氏一家在黄陂为官深得民心，程颢、程颐兄弟因学高为师、身正为范，为后世景仰。做人，他们以近乎圣人的标准律己修身；为学，他们用严谨缜密的思维孜孜探求。他们开创的理学，在批判中继承创新，集儒、道、释文化之大成又自成体系，作为占据统治地位的主流意识形态，对其后八百余年的政治文化产生了深远的影响。
当年生于斯长于斯的两位少年离开之后可曾再回故土，我们不得而知，但他们的家风学风却留在了黄陂，深深地融入到民风之中，两位学术大师走出黄陂，把“理”讲遍天下，在武汉黄陂这片文化热土的历史上写下了浓墨重彩的一笔。